MEMEJAMKAN MATA DALAM SHALAT
Di sunnahkan di dalam sholat, untuk membuka mata dan terus menerus melihat tempat sujud agar memudahkan hati untuk khusyu. Kesunahan ini juga berlaku bagi orang yang buta, ia tetap dianjurkan melihat ke tempat sujudnya.Kalaupun ia menutup mata dalam sholat, hukumnya tidak makruh akan tetapi adalah khilaful aula (lebih baik untuk ditinggalkan).
Memejamkan mata dalam shalat bisa menjadi wajib hukumnya jika misalnya di hadapannya ada seorang yang membuka aurotn. Bisa juga dihukumi sinah apabila di hadapan kita ada sesuatu yang dapat mengngangu kekhusyuan shalat seperti gambar-gambar atau lainnya.
Referensi:
إعانة الطالبين – (ج 1 / ص 214)
(قوله: وسن إدامة نظر محل سجوده) أي بأن يبتدئ النظر إلى موضع سجوده من ابتداء التحرم، ويديمه إلى آخر صلاته، إلا فيما يستثنى.
وينبغي أن يقدم النظر على ابتداء التحرم ليتأتى له تحقق النظر من ابتداء التحرم.
وخص موضع السجود لانه أشرف وأسهل.
(قوله: لان ذلك) أي إدامة النظر إلى محل سجوده.
وقوله: أقرب إلى الخشوع أي إلى تحصيله، كما مر.
(قوله: ولو أعمى) أي وسن إدامة نظره ولو كان أعمى.
والمراد بنظره موضعه، إذ لا نظر للاعمى.
(قوله: وإن كان عند الكعبة إلخ) الغاية للرد على من استثنى الكعبة فقال أنه ينظر إليها.
وفي المغني، وعن جماعة: أن المصلي في المسجد الحرام ينظر إلى الكعبة.
لكن صوب البلقيني أنه كغيره.
وقال الاسنوي: إن استحباب نظره إلى الكعبة في الصلاة وجه ضعيف.
(قوله: أو في الظلمة) أي وسن إدامة النظر وإن كان المصلي في الظلمة.
(قوله: أو في صلاة الجنازة) أي وسن ذلك وإن كان في صلاة الجنازة.
وهذه الغاية للرد على من استثنى صلاة الجنازة فقال: أنه ينظر إلى الميت.
قال الجمال الرملي في النهاية: واستثنى بعضهم أيضا ما لو صلى خلف ظهر نبي فنظره إلى ظهره أولى من نظره لموضع سجوده، وما
لو صلى على جنازة فإنه ينظر إلى الميت.
ولعله مأخوذ من كلام الماوردي القائل بأنه لو صلى في الكعبة نظر إليها.
اه.
وكتب ع ش: قوله: ولعله، أي الاستثناء.
وقوله: مأخوذ أي وهو مرجوح.
اه.
(قوله: نعم، إلخ) استدراك على سنية إدامة النظر محل سجوده، وهذا قد مر ذكره قريبا.
(قوله: ولايكره تغميض عينيه) أي لانه لم يرد فيه نهي: قال ع ش: لكنه خلاف الاولى، وقد يجب التغميض إذا كان العرايا صفوفا، وقد يسن كأن صلى لحائط مزوق ونحوه مما يشوش فكره.
قاله العز بن عبد السلام.
اه م ر.
(قوله: إن لم يخف) أي من التغميض ضررا، فإن خافه كره.
(قوله: وسن إدامة نظر محل سجوده) أي بأن يبتدئ النظر إلى موضع سجوده من ابتداء التحرم، ويديمه إلى آخر صلاته، إلا فيما يستثنى.
وينبغي أن يقدم النظر على ابتداء التحرم ليتأتى له تحقق النظر من ابتداء التحرم.
وخص موضع السجود لانه أشرف وأسهل.
(قوله: لان ذلك) أي إدامة النظر إلى محل سجوده.
وقوله: أقرب إلى الخشوع أي إلى تحصيله، كما مر.
(قوله: ولو أعمى) أي وسن إدامة نظره ولو كان أعمى.
والمراد بنظره موضعه، إذ لا نظر للاعمى.
(قوله: وإن كان عند الكعبة إلخ) الغاية للرد على من استثنى الكعبة فقال أنه ينظر إليها.
وفي المغني، وعن جماعة: أن المصلي في المسجد الحرام ينظر إلى الكعبة.
لكن صوب البلقيني أنه كغيره.
وقال الاسنوي: إن استحباب نظره إلى الكعبة في الصلاة وجه ضعيف.
(قوله: أو في الظلمة) أي وسن إدامة النظر وإن كان المصلي في الظلمة.
(قوله: أو في صلاة الجنازة) أي وسن ذلك وإن كان في صلاة الجنازة.
وهذه الغاية للرد على من استثنى صلاة الجنازة فقال: أنه ينظر إلى الميت.
قال الجمال الرملي في النهاية: واستثنى بعضهم أيضا ما لو صلى خلف ظهر نبي فنظره إلى ظهره أولى من نظره لموضع سجوده، وما
لو صلى على جنازة فإنه ينظر إلى الميت.
ولعله مأخوذ من كلام الماوردي القائل بأنه لو صلى في الكعبة نظر إليها.
اه.
وكتب ع ش: قوله: ولعله، أي الاستثناء.
وقوله: مأخوذ أي وهو مرجوح.
اه.
(قوله: نعم، إلخ) استدراك على سنية إدامة النظر محل سجوده، وهذا قد مر ذكره قريبا.
(قوله: ولايكره تغميض عينيه) أي لانه لم يرد فيه نهي: قال ع ش: لكنه خلاف الاولى، وقد يجب التغميض إذا كان العرايا صفوفا، وقد يسن كأن صلى لحائط مزوق ونحوه مما يشوش فكره.
قاله العز بن عبد السلام.
اه م ر.
(قوله: إن لم يخف) أي من التغميض ضررا، فإن خافه كره.
